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定性所提供的也可以說是最抽象、最貧乏的真理。它對于它。。

一般說來，由于象上面說過的那樣，實體本身就是主體，所以一切內容都是它自己對自己的反思。一個實際存在物的持續存在或者說，實際存在物的實體，乃是一種自身同一性；因為如果它與自身不同一，它就會陷于瓦解。不過自身同一

　　因而象這種由我們的互相需要所可能產生出來的普遍社會，就決不會對淪于苦難的人們提供一種有效的援助；或者說至少也是，它只對于那些已經擁有過多力量的人才會賦予新的力量，而廣大的被冷落、受窒息、受壓榨的弱者卻找不到一個容身之所，他們的脆弱得不到任何支持，并且他們終將淪為他們所曾經期待著能使自己幸福的那種騙人的結合的犧牲品。

人們像印第安人或吉普賽人般地坐在地上——其中有位女孩。在這以前，由滑溜溜的地

首先，開發創新能力需要學校的努力。在教育上，不能單純給人以黃金，重要的是要使受教育對象懂得“點金術”：培養創新能力。

2020-10-05 　　就是為了這個原故，所以在我有上述這些想法之前，我先要①重新考慮我從前認為我是什么；并且我要把凡是可以被我剛才講的那些理由所沖擊到的②東西，全部從我的舊見解中鏟除出去，讓剩下來的東西恰好是完全可靠和確定無疑的。那么我以前認為我是什么呢？毫無疑問，我想過我是一個人。可是一個人是什么？我是說一個有理性的動物嗎？當然不；因為在這以后，我必須追問什么是動物，什么是有理性的，這樣一來我們③就將要從僅僅一個問題上不知不覺地陷入無窮無盡的別的一些更困難、更麻煩的問題上去了，而我不愿意把我剩有的很少時間和閑暇浪費在糾纏像這樣的一些細節上。可是我要在這里進一步思考從前在我心里生出來的那些思想（那些思想不過是在我進行思考我的存在時從我自己的本性中生出來的），我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機器，就像從一具尸體上看到的那樣，這架機器，我曾稱之為身體。除此而外，我還曾認為我吃飯、走路、感覺、思維，并且我把我所有這些行動都歸到靈魂上去；但是我還沒有進一步細想這個靈魂到底是什么；或者說，假如我進一步細想了，那就是我曾想像它是什么極其稀薄、極其精細的東西，好像一陣風，一股火焰，或者一股非常稀薄的氣，這個東西鉆進并且散布到我的那些比較粗濁的部分里。至于物體，我決不懷疑它的性質；因為我曾以為我把它認識得非常清楚了，并且如果我要按照我那時具有的概念來解釋它的話，我就會這樣地描述它：物體，我是指一切能為某種形狀所限定的東西；它能包含在某個地方，能充滿一個空間，從那里把其他任何物體都排擠出去；它能由于觸覺，或者由于視覺，或者由于聽覺，或者由于味覺，或者由于嗅覺而被感覺到；它能以若干方式被移動，不是④被它自己，而是被在它以外的什么東西，它受到那個東西的接觸和壓力，從而被它所推動。因為像本身有自動、感覺和思維等能力的這樣一些優越性，我以前決不認為應該把它們歸之于物體的性質⑤，相反看到像這樣一些功能出現在某些物體之中，我倒是非常奇怪的。

2020-10-05 為了解決資金短缺問題，蘇哈托政府實行對外開放，大力引進外資和利

2020-10-05 　　作為一門“深度心理學”，作為一套論述無意識精神的學說，精神分析學可能成為一切關于人類文明及其主要內容：如藝術、宗教、社會秩序等的發展史的科學所必不可缺的知識領域。在我看來，它已經為這些科學解決它們自己的問題提供了極大的幫助，但是相比之下這些還只是小小的貢獻，如果文明史家、宗教心理學家、語文學家等等都說服自己去運用這一聽從使喚的新的研究方法，它的貢獻將遠遠不止于此。

2020-10-05 　　5.超級營地帶動整體進步

2020-10-05 　　其中有個故事是說，主人公看見一個丑陋的女人和一個男人到了他的床上，似乎看不見他的存在。那個女人要同來的男人和刀剖開他的腹部，把腸子抽出來。抽出來的腸子就堆在那個人身上，越壓越重。那個人也越來越昏怕，但是卻動不了。后來，經過長久地掙扎，他終于大叫一聲把腹上壓著的腸子推開了。于是那兩個人也不見了。