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              "對他們最好不過的懲罰恐怕就是讓神把煉獄取消;這一來他們便不會再受到布施,只得重新去過鋤鍬生活了。"

            阿:你倒問我,我正要問你呢。還是你來告訴我吧。

            黜(chù觸)

            也不妥當。但是后來有些人認真想解決這個問題,那些人懂得數理邏輯,并且知道確有

              不過我相信,這些詳細的質疑沒有一個能推翻我們關于宗教宇宙觀取決于我們的童年狀況的論點。

            機程序。

              非理性與理性的關系正如眩惑與日光本身的關系一樣。這并不是一個比喻。我們現在正接觸到滋潤著全部古典主義文化的大宇宙觀的核心。文藝復興時期的“宇宙”有著十分豐富的內在聯系和象征意蘊,完全受星辰互動現象支配。這種“宇宙”現在消失了。但是“自然”還未取得普遍性的地位,也沒有獲得人類抒情式的承認,并迫使人服從它的季節的律。古典主義思想家在這個“世界”中所保留的和在“自然”中所預置的是一種極其抽象的法則,而這種法則卻構成了十分生動具體的對立,即白晝與黑夜的對立。這種時間不再是星相的宿命時間,也還不是抒情式的季節時間。它是普遍的時間,但又是將光明與黑暗截然分開的時間。這種觀念完全統治了一種數學科學——笛卡地的物理學其實是一種光的數學。但是,這種觀念同時也勾畫出人類生存中的重大悲劇性停頓:它以同樣的專橫支配著拉辛的戲劇時間和圖爾的空間。白晝和黑夜的循環是古典主義世界的法則。它是這個世界最簡約而最有強制力的要素,是自然中最必然的也是最簡單的規律。

            ②渾,渾亂。畫:分明,有條理。相劑:互相調劑、配合。

            18世紀,歐洲從事印度古代文化研

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            2020-10-05   就是為了這個原故,所以在我有上述這些想法之前,我先要①重新考慮我從前認為我是什么;并且我要把凡是可以被我剛才講的那些理由所沖擊到的②東西,全部從我的舊見解中鏟除出去,讓剩下來的東西恰好是完全可靠和確定無疑的。那么我以前認為我是什么呢?毫無疑問,我想過我是一個人。可是一個人是什么?我是說一個有理性的動物嗎?當然不;因為在這以后,我必須追問什么是動物,什么是有理性的,這樣一來我們③就將要從僅僅一個問題上不知不覺地陷入無窮無盡的別的一些更困難、更麻煩的問題上去了,而我不愿意把我剩有的很少時間和閑暇浪費在糾纏像這樣的一些細節上。可是我要在這里進一步思考從前在我心里生出來的那些思想(那些思想不過是在我進行思考我的存在時從我自己的本性中生出來的),我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂,以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機器,就像從一具尸體上看到的那樣,這架機器,我曾稱之為身體。除此而外,我還曾認為我吃飯、走路、感覺、思維,并且我把我所有這些行動都歸到靈魂上去;但是我還沒有進一步細想這個靈魂到底是什么;或者說,假如我進一步細想了,那就是我曾想像它是什么極其稀薄、極其精細的東西,好像一陣風,一股火焰,或者一股非常稀薄的氣,這個東西鉆進并且散布到我的那些比較粗濁的部分里。至于物體,我決不懷疑它的性質;因為我曾以為我把它認識得非常清楚了,并且如果我要按照我那時具有的概念來解釋它的話,我就會這樣地描述它:物體,我是指一切能為某種形狀所限定的東西;它能包含在某個地方,能充滿一個空間,從那里把其他任何物體都排擠出去;它能由于觸覺,或者由于視覺,或者由于聽覺,或者由于味覺,或者由于嗅覺而被感覺到;它能以若干方式被移動,不是④被它自己,而是被在它以外的什么東西,它受到那個東西的接觸和壓力,從而被它所推動。因為像本身有自動、感覺和思維等能力的這樣一些優越性,我以前決不認為應該把它們歸之于物體的性質⑤,相反看到像這樣一些功能出現在某些物體之中,我倒是非常奇怪的。

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