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關于黑格爾的哲學體系，恩格斯的看法是迄今為止最全面、最深刻的總結。他說：盡管黑格爾身上充滿了矛盾，“但是這一切，并沒有妨礙黑體爾體系包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域，而且沒有妨礙它在這一領域中發展了現在還令人驚奇的豐富思想。精神現象學（也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識各個發展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影）、邏輯學、自然哲學、精神哲學，而精神哲學又分成各個歷史部門來研究，如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等……在所有這些不同的歷史領域中，黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領域的發展線索；同時，因為他不僅是一個富于創造性的天才，而且是一個學識淵博的人物，所以他在每個領域中都起了劃時代的作用。當然，由于‘體系’的需要，他在這里常常不得不求救于強制性的結構，這些結構直到現在還引起他們渺小的敵人如此可怕的感覺，這些結構僅僅是他們建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發現無數的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。在一切哲學家看來，正是‘體系’是暫時性的東西，因為體系產生于人和精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要。

　　〔說明〕康德的《判斷力批判》的特色，在于說出了什么是理念的性質，使我們對理念有了表象，甚至有了思想。直觀的理智或內在的目的性的觀念，提示給我們一種共相，但同時這共相又被看成一種本身具體的東西。只有在這方面的思想里，康德哲學才算達到了思辯的高度。席勒以及許多別的人曾經在藝術美的理念中，在思想與感覺表象的具體統一中尋得一擺脫割裂了的理智之抽象概念的出路。另有許多人復于一般生命（無論自然的生命或理智的生命）的直觀和意志中找到了同樣的解脫。——不過，藝術品以及有生命的個體，其內容誠然是有局限的；但康德于其所設定的自然或必然性與自由目的的諧和，于其所設想為實現了的世界目的時，曾發揮出內容極其廣泛的理念。不過由于所謂思想的懶惰，使這一最高的理念只在應當中得到一輕易的出路，只知堅持著概念與實在的分離，而未能注重最后的目的的真正實現。但這在思想中所未能實現的東西，反而在有機組織和藝術美的當前現實里，感官和直觀卻能看見理想的現實。所以康德對于這些對象的反思，最適宜于引導人的意識去把握并思考那具體的理念。

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　　關于空間的先驗論點是從幾何學來的。康德認為歐幾里德幾何雖然是綜合的，也就是說僅由邏輯推演不出來，卻是先天認識到的。他以為，幾何學上的證明依賴圖形；例如，我們能夠·看·出，設有兩條彼此成直角的相交直線，通過其交點只能作一條與該二直線都成直角的直線。他認為，這種知識不是由經驗來的。但是，我的直觀能夠預見在對象中會發現什么的唯一方法，就是預見在我的主觀中一切現實印象之前，該對象是否只含有我的感性的形式。感覺的對象必須服從幾何學，因為幾何學講的是我們感知的方式，所以我們用其它方法是不能感知的。這說明為什么幾何學雖然是綜合的，卻是先天的和必然的。

過去，自我意識一向所關涉的僅是它的獨立和自由，為了拯救和保持其自身，曾不惜以犧牲世界或它自己的實在性為代。。

說真理只作為體系才是現實的，或者說實體在本質上即是主體，這乃是絕對即精神這句話所要表達的觀念。精神是。。

這種對比未免太荒謬了吧！這時，我又另外想起在幾天前，我與另一位同事N先生的對話。

相抵觸。

又是其中最高的，天、地、人都是從它那里產生出來的。

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