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　　“生長法則的重要效果是這樣地需要重視，所以我愿再舉出另外一些例子，表明同 樣的部分或器官，由于在同一植株上的相對位置的不同而有所差異。據沙赫特（Schach t）說，西班牙栗樹和某些樅樹的葉子，其分出的角度在近于水平的和直立的枝條上有所 不同。在普通蕓香（rue）和某些其他植物里，中央或頂端的花常先開，這朵花有五個蕚 片和五個花瓣，子房也是五室的；而這些植物的所有其他花都是四數的。英國的五福花 屬（Adoxa），其頂上的花一般只有二個蕚片，而它的其他部分則是四數的，周圍的花一 般具有三個蕚片，而其他部分則是五數的。許多聚合花科（Compo-sita）和傘形花科（以 及某些其他植物）的植物，其外圍的花比中央的花具有發達得多的花冠；而這似乎常常 和生殖器官的發育不全相關聯。還有一件已經提過的更奇妙的事實，即外圍的和中央的 瘦果或種籽常常在形狀、顏色，和其他性狀上彼此大不相同。在紅花屬（Carthamus）和 某些其他聚合花科的植物里，只有中央的瘦果具有冠毛；而在豬菊芭屬（Hyoseris）里， 同一個頭狀花序上生有三種不同形狀的瘦果。在某些傘形花科的植物里，按照陶施（Ta usch）的意見，長在外方的種籽是直生的，長在中央的種籽是倒生的，得康多爾認為這 種性狀在其他物種里具有分類上的高度重要性。布勞恩教授（Prof.Braun）舉出延胡索 科（Fumariaceae）的一個屬，其穗狀花序下部的花結卵形的、有棱的、一個種籽的小堅 果；而在穗狀花序的上部則結披針形的、兩個蒴片的、兩個種籽的長角果。在這幾種情 形里，除了為著引起昆蟲注目的十分發達的射出花以外，據我們所能判斷的看來，自然 選擇并不能起什么作用，或者只能起十分次要的作用。一切這等變異，都是各部分的相 對位置及其相互作用的結果；而且幾乎沒有什么疑問，如果同一植株上的一切花和葉， 像在某些部位上的花和葉那樣地都曾蒙受相同的內外條件的影響，那么它們就都會按照 同樣方式而被改變。

除此以外，還有現實主義題材影片大量出現。諸如《我們是人民》、《青春》、

當即提出抗議，殖民者非但不接受，反而派兵包圍蒂博·尼哥羅的住宅，準

的內容，就其與經驗的事件有關而論，可以排成一個系列，這個系列自感覺開始，繼之

這樣產生的。

　　亞里士多德這種邏輯一直到現在還是大家所公認的邏輯，經過中世紀的經院哲學家雖有所推衍，卻沒有增加什么材料，只是對于原有材料上更加細致的發揮罷了。近代人關于邏輯的工作，可以說主要地一方面是放棄了一些自亞里士多德及經院哲學家所傳襲下來的許多邏輯規定，一方面又摻進去許多心理學的材料。這門科學的主旨在于認識有限思維的運用過程，只要這門科學所采取的方法能夠適合于處理其所設定的題材，這門科學就算是正確的。從事這種形式邏輯的研究，無疑有其用處，可以借此使人頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識里，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神于一點，借以養成一種從事于考察內心活動的習慣。人們可以利用關于有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具，由于經驗科學是依照這些形式進行的，所以，在這個意義下，也有人稱形式邏輯為工具邏輯。誠然，我們尚可超出狹隘的實用觀點說：研究邏輯并不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，并不是為了單純實用的目的。這話一方面固然不錯，但從另一方面看來，最優良的東西，也就是最有用的東西。因為實體性的東西，堅定不移的東西，才是特殊目的的負荷者，并可以促進和實現這些特殊目的。人們必不可將特殊目的放在第一位，但是那最優良的東西卻能促進特殊目的的實現。譬如，宗教自有其本身的絕對價值，但同時許多別的目的也通過宗教而得到促進和支持。基督說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”

單思楚邁步跟上。

但在某些例子中，我們隨后還要講到，這些職級是被分得很細的級進的變種連接在一起的。正如我自己所觀察過的，某些二形性植物也是這樣。同一雌蝶具有一種能力，它在同一時間內可以產生三個不同的雌性類型和一個雄性類型；一株雌雄同體的植物能在同一個種子葫里產生出三個不同的雌雄同體的類型，而包含有三種不同的雌性和三種或甚至六種不同的雄性。這些事實乍一看確是極其奇特，然而，這些例子只不過是下面所說的一種普通事實的夸大而已：即雌性所產生的雌雄后代，其彼此差異有時會達到驚人的地步。

討論也會是困難的，框架間重迭部分越大，討論就越容易。確實，如果參加者在所有各

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