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；“理”即是“圣且賢”的力量。

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　　在柏拉圖看來，主要的問題就是如何保證衛國者能夠實現立法者的意圖。他對于這一目的提出了各種建議，有教育方面的，有經濟方面的，有生物方面的，也有宗教方面的。但是這些建議對于除了衛國者之外的其他各階級能適用到什么程度，就往往是不很明確的了；其中有些很明顯地是適用于兵士的；但是大體上柏拉圖所探討的僅限于衛國者，而衛國者是自成一個階級的，就象已往的巴拉圭的耶穌會士，1870年以前羅馬教廷國的教士，以及今天蘇聯的共產黨那樣。第一樁事要考慮的，就是教育。教育分作兩部分，即音樂與體育。它們每一種都具有比今天更廣泛得多的意義："音樂"是指屬于文藝女神的領域之內的一切事物，而"體育"則指有關身體的訓練與適應的一切事物。"音樂"差不多與我們所稱的"文化"同樣廣泛，而"體育"則比我們所稱的"運動"更要廣泛。

　　如果我們的思維是充分抽象的，那么我們應該把它必須具有的概念標記僅僅歸于事實。于是，我們從來也不應該被迫消除任何東西，除非由于相同的標志而缺乏通過直覺類比尋找新經驗的靈感。這樣的純粹概念的表象能夠用來完成部分科學，在這里，沒有為僅僅在日益增加的范圍內起有益作用的假設留有余地。審慎使用的圖像在此處不僅未被排除，而且是極其恰如其分的。存在著我們通過感官直接知覺的事實，仿佛放眼一瞥俯瞰它們似的。另一些事實在我們應用復雜的觀察系統、概念和反應之前，是不會顯現出來的。人們并未直接看到光是周期的；確實，極短的周期使得千方百計地對付該事實變得很困難。同樣地，偏振也不是直接可辨認的。由于與抽象的概念——這些概念無論如何最終建立在直覺觀念的基礎上——相比，我們更為熟悉直覺觀念，更為熟練地運用它們，因此唯有本能告訴我們把光線想像為在直觀上相當大的波長的波動，該波動具有與偏振鏡的反射面相關的確定的振動平面，以致在類似的試驗的指引下，波動的行為會像光線一樣。借助這樣的觀念，我們比借助抽象概念更迅速地獲得了光現象的概覽。為了適應赫茲的短語，這些觀念是事實的圖像，而事實的心理結果是事實的結果的圖像。我們一旦準確地在那里決定了在概念上與事實重合的圖像，它便把直覺的明晰性的優點與概念的純粹性結合在一起。它現在適宜于毫不勉強地采取新事實可能要求的那樣的進一步的證明，比如說電動力學或化學的新事實。

　　可是，像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢？人們追求這種錯誤的理想，與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的，我們又怎能了解為什么會如此呢？若干心理上的條件，提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解，人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地，受苦、屈服于他人，或自殺是違反生活的積極目標。然而，有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為，好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則；可是動態心理學則顯示出，就人類幸福而言，主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析，就是眼前的一個實例。這項分析指示出，快樂的感覺乃是一種病理反常的結果，不見得于人有利。因此，我們可以給真正的理想下一定義：任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的（例如想要屈于他人之下），但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標，則是虛偽的理想，如果我們接受這個定義，我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量，真正的理想明白地表示出，對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想，都不能稱之為理想，而只是一種病態的目標。

、“本無一物”

　　印度知識分子對工作態度的最大特點是扎扎實實，不急功近利，沒有浮躁之風，讓他研究什么課題，就研究什么課題，不會挑肥揀瘦，只要工作需要，他會不厭其煩、不嫌枯燥，一如繼往地研究下去，腦子里幾乎沒有“跳槽”、“下海”之類的念頭。深圳華為集團在印度班加羅爾設立了華為印度研究所，聘用了近600名印度軟件技術專家，這些人工作都認真負責，相互協作，嚴格按程序辦事，從不自以為是。我多次陪同國內代表團到該所訪問，每次訪問，都能加深我的這一印象。華為研究所所長袁子文介紹說，如果你讓印度軟件專家干什么事，他會把你的要求形成文字，請你確認，然后開始工作，完成一個階段的任務后，又會請你對已完成的階段性工作成果和下一步的具體要求予以確認，然后又接著干，如此循環反復，直至完成整個課題。美國的英特爾公司等上百家軟件企業在班加羅爾設立了研發機構，印度自身的軟件開發機構也急劇膨脹，在班加羅爾和印度其他地方對軟件人才的爭奪越來越激烈，但在華為研究所工作的印度軟件技術專家隊伍卻極少發生跳槽現象，盡管華為的工作條件和待遇并不比其他同類研究所有什么優越的地方，這說明了印度知識分子更多地是重工作環境，重事業成敗，而不是把待遇放在第一位。

　　“噢，真好看，這是我見過的最漂亮的水果盤，哪位妻子在結婚周年能收到比這更好的禮物？”她欣喜若狂地吻著他。

　　阿爾法問自己：什么是這5位朋友擁有的優勢呢？他把自己的智力與他們作了一個比較，阿爾法覺得他們并不比自己更聰明；而他們所受的教育，他們的正直，個人習性等，也并不擁有任何優勢。終于，阿爾法想到了另一個成功的因素，即主動性。阿爾法不得不承認，他的朋友們在這點上勝他一籌。

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