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                到了,賢人智者更多和人道一并來理解天道,或徑稱人道來取代天道。《論語》中除了“夫子之言性與天道,不可得而聞也”沒出現過天道這個用語。魯昭公時,先是來了彗星,接著心宿在黃昏出現,申須、梓慎等人就斷定鄭國要有火災,裨灶要求子產禳災,子產不從,后來果然發生火災。于是裨灶再次要求子產祈禳,否則鄭國還會再次發生火災,子產仍然拒絕,并且說了一段著名的話:“天道遠,人道邇,非所及也,何以知之?灶焉知天道,是亦多言矣,豈不或信?”《左傳》的作者交待了上面這段爭論,故事的結尾一句是“亦不復火”,作者怎么看待這場爭論是明明白白的。子產和裨灶等人的爭論是新興的理性態度和舊時代感應思維的爭論,子產看重的是可由經驗了解的周遭世界,是可得而知之的人道,而非經驗不及的天道。這樣一種態度就是我們平常所說的理性態度。《左傳》里還是有些怪力亂神的東西,但其作者大體上的理性態度是很顯明的,拿左傳和公羊傳、穀梁傳比較一下,這一點無人能夠疑問。后世儒家推重左傳,自有道理。

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              2020-10-05   這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的——這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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