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      然而教皇制的革新在最初,卻主要是皇帝的事業。最后一位世襲的教皇是公元1032年選出的邊奈狄克特九世,據說那時他只有十二歲。他是塔斯苛拉姆人阿勒伯利克的兒子;我們在敘述奧都修道院長時已經提到阿勒伯利克。當邊奈狄克特年齡稍長時,他變得越發荒淫無度起來,甚而震駭了當代的羅馬人。最后他的邪惡達到這樣高度,竟然為了結婚而決心辭去教皇的職位。他把這職位賣給他的教父格雷高里六世。

        讓諾蘭更為高興的是,幾乎所有參加綜合學習的學生都在學習上取得了同樣的收獲,大多數以前考試不及格的學生現在都通過了考試。

        現在,回過頭來談我所采用的方法。我認為,當年輕人快要達到懂事的年齡時,我們就只能夠讓他們看到一些可以克制而不刺激其欲念的情景,就應當拿一些不僅不刺激他們的感官,而且還能遏制他們想象力的活動的事物給他們看,以便把他們日益成長的想象力從那些刺激欲念的事情上加以轉移。必須使他們遠離大城市,因為在大城市里,婦女們的穿扮和不正經的行為將加速和提早使他們受到自然的教育;同時,在大城市里,所有一切在他們看來都是享樂,然而那樣的享樂是只有在他們有選擇的能力的時候才應該知道的。把他們又帶回到他們最初住的地方,在那里,鄉村的樸素生活將使他們那個年齡的欲念不至于那樣迅速地發展;如果他們愛好藝術,因而使他們不能不留在城市,我們就必須預先防止他們由于這種愛好而產生一種嚴重的懶惰的習性。要仔細替他們挑選交往的人,挑選日常的活動和愛好。拿給他們看的圖畫必須是動人而雅淡的,以便感動他們的心而不誘惑他們的欲念,培養他們的情感而不刺激他們的感官。還須注意的是,到處都有一些放蕩的行為需要我們加以提防,欲念不加節制就一定會造成我們無法避免的損害。問題并不在于硬要你的學生去做看護或做慈善會的會員,不在于硬要他去受那些使人無限悲傷的事情的折磨,不在于硬要他探望了這個病人又去探望那個病人,走了這家醫院又走那家醫院,看了刑場又看監獄;問題是,我們之所以使他看到人間的悲傷景象,是使他感動,而不是使他的心腸變為鐵石。同樣的景象看得多了,對它們就覺得無所謂了,對一切事物都是見慣不驚的;我們老是看到某一樣東西,我們的心里就不會去想象那一樣東西,然而使我們能夠感覺到別人的痛苦的,恰恰就是我們的想象。所以,正是由于看慣了死人和病人,教士和醫生的心才一個個都變得那樣的硬。因此,要使你的學生能看到人的命運和他周圍的人的痛苦,但是不可使他看到的次數太多。只要好好地選擇一件事情,在適當的時候告訴他去看,就足以使他在一個月里心懷惻隱,常常思考那件事情。他之所以能夠對他看見的事情做出判斷,不是由于他看見的時候多,而是由于他對他所看到的情景有所思索;他之所以對一件事情有持久不滅的印象,不是由于那件事情的本身,而是由于我們使他按一定的觀點去考慮那件事情。因此,如果使他知道的事例、教訓和形象太多的話,日久就會使他的感官變得很遲鈍,而且,在他本來是按照自然所指的方向前進的時候,我們反而使他脫離了正確的道路。

      到此為止,本書所討論的,一直是自由的一方面:個人在現代社會中的孤立、無權力與不安全;個人解脫了一度使生命有意義及安全的所有束縛。我們也已發現,個人不能忍受這種孤立;孤立的人與外界相形之下,變得完全無助,因此,非常害怕外界;由于他的孤立處境,對他而言,世界已失去了統一性。他不知如何適應這個世界。于是,他開始懷疑自己,懷疑生命的意義,最后,懷疑任何行為的原則。無助與懷疑麻痹了生命;為了求生,人試圖逃避自由。他不由自主地又套進新的枷鎖。這種枷鎖與原始的約束不同,原始的約束還能給他一種安全感,而逃避自由并不能使人們復得已失去的安全感,而僅能幫助他忘記他是獨立的個體。他犧牲了他個人的自我的完整性,所得到的不過是不堪一擊的安全感。因為他忍受不了孤獨的滋味,他寧愿失去自我。因此,自由又使人再度套入新的枷鎖中。

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        在未來的某一時期,歐洲的下層階級也許會受到比現在好得多的教育,也許會以更 好的方式利用自己所能支配的那點閑暇時間,而不是象現在這樣把閑暇時光都消磨在酒 館里,也許會在比以往任何時候和任何國家的法律都更好、更平等的法律之下生活,而 且我認為他們或許會有更多的閑暇時間(盡管這種可能性不是非常大),但是,從事物 發展趨勢上說,他們卻不可能很有錢,很富有,以致全都能早婚,確有把握能很容易地 養活一大家子人。

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      媒體對中間階層的關注甚至要大于學者的關注。媒體在捕捉社會熱點上具有特別的靈敏性,他們需要社會熱點以吸引眼球,但媒體的缺陷在于難以如學者般嚴謹、深入地探討社會問題。所以,媒體對中間階層的討論主要集中在消費時尚、文化流行的渲染方面,誘導著人們對一種抽象的生活方式的向往。一些打著中間階層名義的專著,只不過是一些泛泛材料的拼湊。

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      2020-10-05   129.我們的作者為要給他的書名帶來聲譽,他用這樣的話來開始他關于亞當的王權傳授的記述:“亞當憑著上帝的命令而獲得的支配全世界的統治權,以及先祖們憑著由他傳下去的權利而享受的統治權,是很廣大的,象……。”他怎樣證明先祖們憑著傳襲真的享有這種權力呢?他說,因為“我們看見族長猶大有生殺之權,曾因他兒媳他瑪裝做妓女,而宣告她的死刑。”這事怎能證明猶大有絕對的和統治的權力呢——因為“他宣告她的死刑”嗎?事實上,死刑的宣告不是統治權的一個肯定的標志,通常是下級官吏的職務。制定令人死活的法律之權確實是統治權的一種標志,但是,依據這種法律而宣判,可以由別人執行,因此,這只是一種對他具有統治權的一種不充分的證據——正象有人說“新近法官遮佛里宣告了人的死刑,所以法官遮佛里有統治權”一樣的沒有道理。但是,我們的作者會說:“猶大這樣做,不是受別人的委托,而是根據自己的權利去做的。”誰知道他到底是否有權利呢?一時的激憤有可能驅使他去做他本來沒有權力做的事情。“猶大有生殺的支配權。”怎樣見得是這樣呢?他行使了這種權利;他“宣告他瑪的死刑”。我們的作者以為猶大既然做了這事,因此他便有做這事的權利,這是一個很好的證據。然而猶大還跟她同寢。依照同一的證明方法,他也有做這事的權利了。如果做過某一樁事便有做某一事的權利這一推理是對的話,押白沙龍也可以算是我們的作者所說的統治者中之一了,因為他在非常相似的情況下對他的兄弟阿嫩宣告了這樣的死刑,并且還把死刑執行了。如果這就足夠證明一種生殺予奪的支配權的話,押白沙龍不也是統治者嗎?

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