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經開始消失，這一切是會使我感到難過的。那種避世的心情原是緊緊地抓住了我，所以

　　我們甚至必須說，如果有人把自然的本質規定為內在的東西，那么，他也只是知道自然的外殼。——因為一般在存在里或甚至在單純的感官知覺里，概念才是單純在內的東西，因此概念在這階段里只是一種外在于存在的東西，一種主觀的沒有真實性的存在或思維。——無論在自然界或在精神界，只要概念、目的或規律僅只是些內在的潛伏性或純粹的可能性，那么它們才僅只是一種外在的無機的自然，一位第三者的知識，異己的力量等等。——唯有當一個人有了外在的表現，這就是說，表現在他的行為里，（當然這并不只是他的肉體的外面），他才算得有了內心。假如他僅只有內心的傾向，譬如說只在動機方面在意向方面他是良善的，有道德的，而他外表的行為并不和它相符合，則他的外面與他的內面都同樣地空虛不實。

不必違心地答應別人的要求

諸葛亮回答說：“是的，這是因為人人都具有認識自己的能力和思想的能力……”

某些心理學家認為，有些人愿意屈居人下，愿意忍受苦痛，必有其非常的目的，社會學家，諸如魏爾康（Vierkand）亦有同感，第一位企圖用純理論來解釋這種現象的是弗洛伊德（Freud），他最初認為被虐待狂者大部分皆屬于性的現象，但是后來他發現他們不只愿意忍受身體上的痛苦，而且還愿意忍受心理上的創痛，他更強調虐待狂與被虐待狂雖然性質相反，但卻經常同時出現，因此他就改變了他的說法，他認為這是一種生理上的趨向，其目的有時是指向自己有時是指向別人。弗氏并認為被虐待狂主要是死亡本能的產物，他更進一步解釋，死亡本能是不易被直接發現的，它經常與性的本能同時出現，如果這項結果是以自己為對象時就是被虐待狂的現象，如以他人為對象則是虐待狂。他更認為只有這兩種本能混合時才能避免人們的危機。簡而言之，即兩種本能不能并存時，不是毀滅自己，就是毀滅別人，這種說法與他最初的性的現象說法迥然不同。

2020-10-05 去，各種形式的斗爭，此起彼伏。在獨立斗爭中，也起過重要作用，為印度

2020-10-05 　　按照弗洛伊德的理論，這類夢的象征意義是指人的自我與本能間的沖突。如性本能、攻擊本能等因被文明、社會所壓抑，所以一般用野獸或野蠻、充滿獸性的人來象征。也就是說，在這類夢中，狗或其他的兇猛野獸、土匪、強盜、等都是本能的象征。而被追趕者，一般是做夢者本人，有時也會是別的什么人，但仍是夢者自我的象征。

2020-10-05 經驗，過渡不是同一個內容和本質的一種簡單的形式變換，并不是有時被表象為意識的內容和本質而另外的時候被表象為它自己的對象或被直觀了的本質。這樣，抽象的必然性就成。。。。。。。。。。。

2020-10-05 　　115.那么，象平常的法律所規定那樣，“長子名分”的特權，不過是雙份財產，所以，我們看見，在摩西以前的先祖時代——我們的作者常自夸是從這個時代得出他的模式的——絕沒有人知道或想到長子名分會給任何人以統治權，或帝位，會給任何人以支配他們兄弟的父權或王權；這種情況，如果以撒和以實瑪利的故事還不夠證明，請讀者查查歷代志上第五章　第一至二節，在那兒會看見這樣的話：“以色列的長子原是流便，因為他污移了父親的床，他長子的名分就歸了（以色列的兒子）約瑟，但是按家其他不算是長子；猶大勝過一切兄弟，君王也是從他而出，而長子的名分卻歸約瑟，”這個長子名分是什么，雅各在給約瑟祝福（《創世記》第四十八章　第二十二節）時，用這樣的話對我們說，“并且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪得那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分”，由此可以明顯看出，長子名分不過只是雙份產業，而且歷代志的原文也顯然與我們的作者的學說相反，說明支配權并不是長子名分的一部分，因為它告訴我們說，約瑟雖有長子名分，而猶大卻有支配權。我們的作者既舉出雅各和以掃的例來證明支配權是嗣子支配他的眾兄弟的權，我們便只好認為他是很欣賞“長子的名分”這一個名詞罷了。

2020-10-05 然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一種理智上的論證，這種論證從希臘邏輯的立場來說是很難于答覆的。希臘人所承認的唯一邏輯是演繹的邏輯，而一切演繹都得象歐幾里德那樣，必須是從公認為自明的普遍原則出發。但蒂孟否認有任何找得出這種原則來的可能性。所以一切就都得靠著另外的某種東西來證明了；于是一切的論證要末便是循環的，要末便是系在空虛無物上面的一條無窮無盡的鏈鎖。而這兩種情形無論哪一種，都不能證明任何東西。我們可以看到，這種論證就砍中了統治著整個中世紀的亞里士多德哲學的根本。