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無論是哲學還是哲學史，或者說無論邏輯形式的真理還是歷史形式的真理，其概念進展的歷史次序大體上是一致的。歷史與邏輯的這種一致性指明歷史上哲學體系的出現及其聯結的次序都不是偶然的，而是必然的運動系列。這樣，我們以意識到了的概念的必然的邏輯的進展作為參照系，從而剝去歷史的偶然性，揭示隱藏在下面的理念的必然的系統的發展，就能把握住哲學史的內在邏輯進程。

歷史學家玻里比烏約于公元前200年生于阿加地亞，他是做為一個囚犯而被送到羅馬去的，但是到了羅馬之后他卻有幸做了小塞庇歐的朋友，他伴隨著小塞庇歐經歷過許多次征戰。一個希臘人而認識拉丁文原是罕見的事，雖說大多數受過教育的羅馬人都認識希臘文；然而玻里比烏的遭遇卻使得他精通拉丁文。他為了教益希臘人而寫出了布匿戰爭史，因為布匿戰爭曾使羅馬得以征服全世界。當他寫作的時候，他對羅馬體制的贊美已經是過時的了；但是在他的時代以前，羅馬的體制與絕大多數希臘城邦不斷變化著的體制比較起來，卻要更富于穩定性與效率。羅馬人讀了他寫的歷史自然是高興的；然而希臘人是否如此就值得懷疑了。

　　這種單純的快樂的自我的界線還要受到經驗的更正。人們不想放棄某些東西，因為他們能帶來快樂，但這些東西卻不是自我而是對象；人們想極力避免的某些痛苦實際上卻與自我不可分割，因為這些痛苦來源于內部。人們逐漸掌握了一種方法，即通過感覺活動的有目的性及適宜的肌肉活動，可以區分什么是內部的（什么是屬于自我的），什么是外部的（什么是來自外界的）。

　　①康福德：前引書，第201頁。

現了；相反，出現于作品中的對立和否定性，卻不僅涉及作品的內容或者還涉及意識的內容而已，它并且涉及現實本身，。。

2020-10-05 件容易事：相信每個人的靈魂里有一個知識的器官，它能夠在被習慣毀壞了迷盲了之后

2020-10-05 8版，印尼文和華文參照排版。主要報道印尼政府的政

2020-10-05 在動植物種類演化史上，人類歷史也可說是日漸個人化及日漸獲得自由的一個過程。當人類試圖擺脫強制性本能時，便開始脫離人類以前的階段。如果我們能夠本能地了解一種特殊的行為方式——這種行為方式由遺傳的神經構造來決定——我們便可以在動物界方面，觀察到一種顯明的趨勢。就發展的程度而言，越是低等的動物，越能適應大自然，其活動也越受本能及反射行為機構的控制。某些昆蟲的社會組織完全是由本能所造成的。在另一方面，發展程度越高的動物，于初生的時候，其行為方式越有伸縮性，同時其結構的調整也越不完全。人類的這種發展達到了其巔峰狀態。初生的時候，人類是所有動物中最不能自立的。人類之適應自然，主要是靠學習的過程，而不是靠本能的決定。“在高等動物，尤其是在人類方面，本能若不是一個日益消失的，也是一個日益萎縮的東西。”（L．Ber nard：Instinct，Holt ＆ Co，New York，1924，p．509）

2020-10-05 個別的東西；同樣當我說我、這一個個別的我時，我是一般。。。。。。。。。。。。。

2020-10-05 　　在他未犯錯誤以前，就應當向他指出他的錯處；而在他既犯以后，就決不要去責備他，因為這樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的。在教訓他的時候，如果引起了他的反感，那是沒有什么好處的。我想，最不恰當的，是向他說：“我早就告訴過你了。”要想使他回憶起你告訴過他的話，最好的辦法是：在表面上好象是把你說過的話忘記了似的，相反，當你看見他因為沒有聽你的話而感到羞愧的時候，你要和和氣氣地用好言好語把他的羞愧遮蓋過去。當他看見你為了他而忘記了自己，不僅不使他難堪，反而安慰他的時候，他一定會感激你的。如果在他傷心的時候，你再去責備他，他就會恨你，而且會發誓不再聽你的話，以此表明他并不是象你那樣重視你的意見的。