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              最讓人頭痛的是一個看似簡單的問題:概念和語詞是一回事還是兩回事?就我們平常的使用來看,有些詞我們從來不稱為概念,例如秀蘭這樣典型的名稱,例如哇這樣的感嘆詞,就此說來,語詞和概念是兩回事;另一些詞,我們很自然地稱之為概念,例如民主、善良、植物,在這些情況中,語詞和概念似乎并無分別,我們既說“民主這個詞”何如何如,也說“民主這個概念何如何如”。

            他很尊重亞里士多德,但也不是毫無限制。他說“只有亞里士多德和他的信徒在所有智者的判斷中才被稱為哲學家。”當他談到亞里士多德的時候,他使用“大哲學家”這一稱呼,他告訴我們,就連這位斯塔基拉人也未達到人類智慧的極限。亞里士多德之后,阿維森納是“哲學的君王與領袖”,盡管如此,阿維森納還沒有充分明白虹霓現象,因為他未曾認識到虹霓的根本成因,這成因,按創世記記載則是水蒸汽的散逸(盡管如此,當培根討論虹霓問題時,還是十分敬佩地引證阿維森納的)。他不時地說些帶有正統教義氣味的話,有如:唯一完全的智慧有如教規與哲學所示,存在于圣經之中。但他說,從異教徒那里獲得知識也無不可時的口氣卻聽來更為懇切。在引證阿維森納和阿威羅伊之外,他時常引證阿勒法拉比’和不時引證阿勒布瑪查及其他人士。他引證阿勒布瑪查用以證明數學在洪水滅世之前為世人挪亞,和他的子嗣所知曉;我想這種說法,便是我們能從異教徒所獲得的知識的一個范例。培根贊揚數學,他把它當作確實性的唯一(未經啟示的)源泉,和把它當作天文學和占星術所必需的科學。

              有時預示疾病的夢看起來似乎不是因為微弱的身子不適引起的。比如,有人做了預示疾病的夢后,過了一段時間,城市里流行一種傳染病,他也被傳染了。難道他能在傳染病還沒有流行前就感受到身體不適嗎?

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            ③事:止。

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