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身的感覺以及膝蓋的感受都指向自慰,而和他前一天的疲倦有關——他和那女人約會事實上
毗耶娑節是印度一大民間節日,于印歷四月十五日(公歷
在偏見和人類的習俗沒有改變人們的自然傾向以前,孩子和成年人之所以幸福,完全在于他們能夠運用他們的自由,不過,在童年時候這種自由會受到體力柔弱的限制。一個人只要自己能夠滿足自己的需要,因而愿意做什么就做什么,這樣的人才是快樂的人;生活在自然狀態中的成年人就是這個樣子。如果一個人的需要超過了他的力量,這個人即使愛怎樣做就怎樣做,他也是得不到快樂的;生活在自然狀態中的孩子就是這個樣子。即使在自然狀態中,孩子們也只能享受部分的自由,正如成年人在文明狀態中也只能享受部分的自由一樣。我們每一個人都因為不能不依靠他人,所以從這一點上說我們是又柔弱又可憐的。我們本來是要做成年人的,而法律和社會又把我們變成了孩子。達官、富人和國王,全都是小孩子,他們看見別人殷勤地去減輕他們的痛苦,就產生了一種幼稚的自大心理,并且以得到別人的照料而感到驕傲,他們沒有想到,如果他們是成人的話,別人是不會對他們如此殷勤的。
也必須永遠堅持:熱病或別的什么病,刀殺或碎尸萬段能使靈魂滅亡——這說法看來也
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12個支派,這些支派叫米斯爾。其中一
62譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》
是諸如公式或者理論的內容的任何世界3客體。除了思維過程,某些物質體現,例如書
現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成"是"與"非"的分類,從邏輯上講先于現實法律,那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來,我們不妨這樣提問題:在不存在法律和政治的情況下,某甲做了哪些類反對某乙的事,某乙便有正當理由對某甲報復?又在各種具體情況下,哪類報復算得正當?一般認為,任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛,必要時甚而至于把襲擊者殺死,也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女,或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上,假使尚未召來警察的援助以前,被襲擊者會死掉(這也是多半會發生的事),那么,存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴"自然"權利。人也有權保衛個人的財產,雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害,意見不一。
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