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          在偏見和人類的習俗沒有改變人們的自然傾向以前,孩子和成年人之所以幸福,完全在于他們能夠運用他們的自由,不過,在童年時候這種自由會受到體力柔弱的限制。一個人只要自己能夠滿足自己的需要,因而愿意做什么就做什么,這樣的人才是快樂的人;生活在自然狀態中的成年人就是這個樣子。如果一個人的需要超過了他的力量,這個人即使愛怎樣做就怎樣做,他也是得不到快樂的;生活在自然狀態中的孩子就是這個樣子。即使在自然狀態中,孩子們也只能享受部分的自由,正如成年人在文明狀態中也只能享受部分的自由一樣。我們每一個人都因為不能不依靠他人,所以從這一點上說我們是又柔弱又可憐的。我們本來是要做成年人的,而法律和社會又把我們變成了孩子。達官、富人和國王,全都是小孩子,他們看見別人殷勤地去減輕他們的痛苦,就產生了一種幼稚的自大心理,并且以得到別人的照料而感到驕傲,他們沒有想到,如果他們是成人的話,別人是不會對他們如此殷勤的。

        也必須永遠堅持:熱病或別的什么病,刀殺或碎尸萬段能使靈魂滅亡——這說法看來也

        〈16〉

        12個支派,這些支派叫米斯爾。其中一

        62譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》

        是諸如公式或者理論的內容的任何世界3客體。除了思維過程,某些物質體現,例如書

          現在我打算盡可能地用非神學的語言講一講類似洛克的那種理論。如果假定倫理學以及把行為分成"是"與"非"的分類,從邏輯上講先于現實法律,那么便可能用不包含神話性歷史的說法來重新敘述這理論。為把自然法推論出來,我們不妨這樣提問題:在不存在法律和政治的情況下,某甲做了哪些類反對某乙的事,某乙便有正當理由對某甲報復?又在各種具體情況下,哪類報復算得正當?一般認為,任何人為對抗旁人的懷有殺心的襲擊而自衛,必要時甚而至于把襲擊者殺死,也無可指責。他可以同樣保衛他的其子兒女,或者簡直可以保衛一般大眾里的任何一員。在這種事情上,假使尚未召來警察的援助以前,被襲擊者會死掉(這也是多半會發生的事),那么,存在著禁殺人的法律與題毫不相干。所以我們就得仰賴"自然"權利。人也有權保衛個人的財產,雖然關于在正當范圍內可以加給盜賊如何程度的傷害,意見不一。

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        2020-10-05   “可是,我并不因此就硬要你到大城市中去住;反之,善良的人應該為別人樹立的榜樣之一就是過居家的田園生活,因為這是人類最樸實的生活,是良心沒有敗壞的人的最寧靜、最自然和最有樂趣的生活。我的年輕的朋友,在一個國家里,只要你用不著跑到深山曠野就能得到安寧,這樣的國家就是很美好的!但是,這樣的國家在哪里呢?一個善良的人在城市中是很難滿足他的向往的,因為在城市中他的一切心血都要用來對付奸人和騙子。有些人歡迎那些百無一能的人到城市中去,而這些人到城市去的目的也只是在于追求財富,所以結果是必然會使那個國家遭到毀滅的;反之,我們倒是應該以城市的人口去增加鄉村的人口。所有那些從大城市隱居到鄉村的人之所以對國家有用,恰恰就是在于他們離開了城市,因為城市的種種弊病都是人口太多造成的。如果他們能夠把活潑潑的生活,把文化和對自然的愛帶到窮鄉僻壤去,他們對國家就更有用處了。當我一想到這種情景的時候,我心里便感到十分的歡喜:愛彌兒和蘇菲在樸素的環境中為他們周圍的人做了許多好事,使鄉間的生活趨于活躍,使可憐的村民重新燃起他們已經熄滅的熱情。我在想象中看到了那里的人丁興旺,田野富饒,大地上蓋滿了綠茵茵的作物;干活的人多,收獲的東西多,大家做起活來好象是在辦喜事,在這一對可愛的夫婦的周圍響起了鄉民們歡樂和祝福的聲音,因為是他們倆使鄉間又重新充滿了活潑的生氣。有些人把黃金似的年歲看作一場春夢。是的,任何一個人,只要他的心和他的愛好遭到了敗壞,他如花似錦的年華就會象春夢似地消磨過去的。有些人并不是真正悔恨他們這樣消磨他們的歲月,因為他們只能口頭上說一些后悔的空話。要恢復已經消磨的年華,應該怎樣辦呢?唯一的,但也是不可能實踐的辦法是:你要愛它。

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