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“像征”——我發現自己正在刨平一塊木板。
正像實驗通過探求盡可能廣泛的一致被增進一樣,當環境可以在每一個案例中支配時,相同的情況可以通過限制、特化和個體化發生。如果我們了解雙折射是在介質的每一轉變中發生的普適現象,那么我們還必須決定每一對介質的特征性的折射率、或每一介質中的傳播速率。這樣的限制能夠產生偉大的發現,正像起因于概括的發現那樣偉大;請目睹一下牛頓的色散發現:他賦予各種顏色以特定的折射率,借助周期的長度分類顏色,定量地決定各個實物的不變的特性,諸如密度、比熱、膨脹系數和彈性模數、電阻、電介常數、磁化強度等等。
用石頭及大理石雕成的屏風。印度建筑在阿克巴的孫子沙·賈汗時期(1627~
§51達到思維和存在的統一,并借以實現理性的理想之另一途徑,是從思維的抽象物出發,以達到明確的規定。為了達到這個目的,便只剩下存在這個概念比較合用了。這就是對于上帝存在的本體論的證明所取的途徑。在這里出現的對立,便是思維與存在的對立,而在前一途徑里,存在是對立的雙方所共同的,其對立所在,僅在于個體化的存在與普遍性的存在的對立。知性據以反對這第二個途徑的理由,與上面提到過的反駁第一途徑的理論本質上相同,即知性認為在經驗事物中尋不出普遍概念,反之,在普遍概念中也不包含有特定事物。所謂特定事物即指這里的存在。換言之,從概念中推不出存在來,也分析不出存在來。
憲法中為向受壓迫種姓的人們提供特殊方便而作了附表。因此從憲法上看,
▲1619年 23歲
可是,這件事情原來是我們做得大錯而特錯了。當園主弄明白我們為什么對他生氣以后,便開始對我們生一陣更大的氣。“怎么,兩位先生,是你們糟踏了我的東西!我在這里種了馬耳他瓜,瓜種是別人當成寶貝似的送我的,我還希望等瓜成熟以后就拿來款待你們;可是你們瞧,為了種你們那些賤豆子,竟把我已經長起來的瓜都搞壞了,使我再也沒有辦法補種了。你們給我造成了一個無法彌補的損失,而你們自己也失去了吃甜瓜的口福。”
恩培多克勒關于宗教的見解,大體上是畢達哥拉斯式的。在一段極有可能是談到畢達哥拉斯的殘篇里,他說“他們之中有一個人有了不起的知識,精于各式各樣的巧思,他獲得了智慧的最大的財富;只要他肯用心思考,他就很容易看出一切事物在十代、甚至二十代期間的各種情況”。我們已經提到過,在黃金時代人們只崇拜愛神,“而且神壇上也并不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣,把牛犧牲之后又吃掉它那肥大的肢體,這被人視為是最可憎惡的事。”
軟心腸的人也往往流淚,因為姑娘將成為人家的人了。
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