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　　民法包含著命令和責任；科學定律是描述而不是處方（prescription）。民法僅對特定時期的特定共同體是有效的；科學定律對所有正常人都是可靠的，只要他們的知覺官能依然處在相同的發展階段，科學定律是不可改變的。然而，對奧斯丁（Austin）和其他許多哲學家來說，自然定律不是心理的程式（formula），而是重復的知覺序列。他們把這種重復的知覺序列從他們自身投射（project）出去，認為它們是不受人制約且獨立于人的外部世界的一部分。在該詞的這一涵義——不幸的是這一涵義在今天過分通用了——上，自然定律在它被人認識之前就存在。

天下興亡，匹夫有責，這是清朝初年著名儒者顧炎武的社會主張，意思是說，民族的存亡，是每一個公民的責任。當時明朝已經滅亡，隨后是清朝建立。顧炎武認為，明朝滅亡，僅僅是換了一個皇帝，原來的生活方式和以儒學為思想指導的統治方式并沒有改變，這叫亡國；但是清朝的統治，不僅要換一個皇帝，而且要改變原來的生活方式，甚至要改變以仁義為核心的政治統治，這叫做亡天下。因此，顧炎武說的天下，實際上主要是指漢民族和漢民族原來的生活方式。然而由于顧炎武把天下和國家分開，號召人們不必為某個皇室的興亡而戰斗，而要為民族的生死存亡而戰斗，這在中國社會思想上具有重要的進步意義。顧炎武的思想后來被概括為這八個字，對于鼓舞中國人為自己民族的生死存亡而戰斗，具有強烈的號召力。在中國近代史上，曾經多次遭受帝國主義的侵略，中華民族曾經不止一次地面臨著生死存亡的問題，每當這種時候，“天下興亡，匹夫有責”的口號就激勵中國人民奮起反抗帝國主義的侵略。

英　　　雄

蘇：仔細考慮一下，把這些刪去究竟對不對？我們的原則是：一個好人斷不以為死

覺的原因，是由于承認外來的力量差不多是萬能的。所謂命運不過是文學里把這些力量

與支持而得到發展，如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺

阿維森納（伊本·西納）（公元980—1037年）的一生是在人們通常認為只能在詩里才有的那類地方中度過的。他生于波卡拉，二十四歲時去到基瓦，“荒漠中寂寞的基瓦”——

的問題。我們確知此種激動在晚間仍然繼續為表現而掙扎，而我們也可以同樣的自信來假

夢未必全是千篇一律的愿望達成吧。

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